HOMENAJE POSTUMO AL OBISPO DE LOS POBRES

Con el respeto que me merece la memorìa del exelentisimo sacerdote, Monseñor Leonidas Proaño, quisiera añadir estos sus datos biográficos al blog, como parte de un material de lectura que ojala nos sirve a todos nosotros, quienes tenemos la necesidad de mejorar nuestros conocimientos acerca del legado importante de personas que han aportado con su acciòn y obra, a esta dura tarea de construìr un paìs, valga la oportunidad de repetìr algo que escuche de un amigo mìo...
"Un paìs a la altura de nuestros sueños!".


EL OBISPO DE LOS INDIOS Y PROFETA DE LOS POBRES.

Monseñor Leonidas Eduardo Proaño Villalba nace el 29 de enero de 1910 en San Antonio de Ibarra, Provincia de Imbabura, Ecuador. Sus padres fueron: Agustín Proaño Recalde y Zoila Villalba Ponce, campesinos pobres dedicados a tejer sombreros de paja para educar a su único hijo, ya que sus tres hermanos habían muerto tempranamente. Acudió a la Escuela Fiscal "Juan Montalvo".
"Tendría 10 u 11 años de edad, empecé a ayudar a mi padre en el trabajo más duro y peligroso que era macetear los sombreros. Duro, porque se rompían las manos, mientras no se formaran callos. Peligroso, porque el sombrero también podía romperse. Recuerdo que llegué a cumplir esta tarea satisfactoriamente y que me sentía orgulloso de ver mis manos ampolladas, sangrantes y luego encallecidas.
El trabajo agrícola fue, de ordinario, escaso, por la pequeñez del terreno que poseíamos. Pero durante unos pocos años mi padre arrendó unas cinco hectáreas de tierras. Entonces también aprendí a sembrar, a desyerbar y a cosechar".
En 1923 Ingresa al Seminario Menor "San Diego" de Ibarra.
El 1 de octubre de 1930 ingresa al Seminario Mayor San José de Quito para estudiar Filosofía y Teología. Recibe el diaconado el 7 de marzo de 1936.
El 4 de junio de 1936, es ordenado sacerdote por Mons. Carlos María de la Torre y en julio de 1936 es nombrado Capellán de los Hermanos de las escuelas Cristianas y Profesor del Seminario "San Diego". Trabaja con el P. Carlos Suárez V. En la organización de la Juventud Obrera Católica JOC.
El 10 de 1941 funda la Librería "Cardijn".
El 14 de mayo de1944 funda del bisemanario La Verdad. En marzo de 1952 se convirtió en diario.
El 2 de agosto de 1947 Canónigo de Ibarra y en 1950 designado Canónigo Penitenciario.

El 26 de mayo de 1954 es consagrado Obispo por Mons. Opilio Rosi Nuncio Apostólico y los Obispos: César A. Mosquera y Bernardino Echeverría en la Catedral de Ibarra.
El 29 de mayo de1954 llega a Riobamba para posesionarse como Obispo de la Diócesis, llamada por aquel entonces Diócesis de Bolívar, erigida en 1865.
El15 de agosto de 1954 Primera Carta Pastoral sobre la creación del Seminario Menor "La
Dolorosa".
El 10 de octubre de1954 escribe carta al Prof. Roberto Morales de Ibarra, en la que da cuenta del lamentable estado de los indígenas de Chimborazo y promete dedicar a ellos sus esfuerzos futuros.
El 1 de mayo de 1955 publica, bajo su dirección, la revista "Mensaje", vocero de la Diócesis, en la que mantuvo su artículo "De conversación con mis hijos". La revista se mantuvo hasta agosto de 1961.
El 17 de marzo de 1957 escribe segunda Carta Pastoral sobre la Cuaresma.
En 1957 participa en el Congreso Internacional de la Prensa católica en Viena y en el Congreso Internacional Apostolado de los Laicos en Roma.
El 20 de abril de 1958 escribe la tercera Carta Pastoral sobre la política.
El 14 de mayo de 1958 crea del Hogar Indígena "Nuestra Señora de Guadalupe", puesto bajo la dirección de las Madres Lauritas.
En1959 Formación del grupo sacerdotal "Juan XXIII".
En 1960 Delegado sustituto ante el Consejo Episcopal Latinoamericano CELAM, posteriormente fue titular. Es elegido Presidente del Departamento de Pastoral de Conjunto del CELAM y en calidad de tal es responsable de la creación del Instituto Itinerante de Pastoral de América Latina IPLA.
En 1960 Asiste a la Asamblea General del CELAM en Buenos Aires y al Congreso Mariano Latinoamericano.
El 1 de octubre de 1960 Fundación del Centro de Estudios y Acción Social CEAS, para la educación, asistencia técnica agropecuaria y el cooperativismo.
El 29 de enero de1961 Cuarta Carta Pastoral con ocasión del Primer Centenario de la Diócesis de Riobamba.
El 19 de marzo de 1962 Fundación de Escuelas Radiofónicas Populares del Ecuador ERPE, para la alfabetización, educación y evangelización de los indígenas. Los ejes de su acción serían el desarrollo de la cultura indígena y la reivindicación del quichua.
De 1960 a 1965 Miembro del Concilio Vaticano II. Participa en Roma en la elaboración de la Constitución Pastoral "Gadium et Spes". Discursos sobre la alfabetización, el derecho a la cultura y a la enseñanza, sobre la comunidad pastoral.
En 1963 Creación de la "Granja-Escuela Tepeyac". Bajo el influjo de la renovación conciliar la Iglesia diocesana entrega tierras de su propiedad a los indígenas huasipungueros.
De 1964 a 1968 Presidencia del Departamento de Pastoral de Conjunto del CELAM.

El 11de julio de1964 Primera Ley de Reforma Agraria en el Ecuador.
El 28 de marzo de 1965 Dirige la Misión Radial en Riobamba para 246 Asambleas Cristianas.

En 1966 Fundación, y dirección del Instituto Pastoral Latinoamericano IPLA en Quito. Desde 1975 se fusionó a otros institutos en Medellín.
En 1967 Inicia la formación de las comunidades eclesiales de base.
Desde 1967 a 1974 Solidaridad intensa con los campesinos en los numerosos conflictos con los terratenientes locales.
El 20 de julio de1968 Creación de El Hogar de Santa Cruz, casa de formación comunitaria.
En agosto de 1968 Participación en la II Conferencia del CELAM en Medellín. Relator de la Pastora Integral.
En 1970 Creación del Equipo Misionero Itinerante de Riobamba.
El 10 de 1970 Es apresado y deportado el P. Luis Hernández por el Gobierno de J. M. Velasco Ibarra.
El 20 de agosto de 1970 Inicia en ERPE el programa radial "Hoy y Mañana" que semanalmente lo mantuvo hasta.
En 1971Participación de la I Convención Nacional de Presbíteros. Nace en Tepeyac el movimiento campesino nacional ECUARUNARI – Despertar del hombre ecuatoriano-
El 15 de julio de 1972 asiste en Taizé (Francia) a la reunión preparatoria para el Concilio de la Juventud a realizarse en 1974.
El 3 de septiembre de 1972 Dirige el Encuentro de Espiritualidad Pastoral en Cumaná, Venezuela, con ocasión de celebrar esa diócesis sus 50 años. Posteriormente asistió al Encuentro del Instituto de Pastoral Latinoamericana de la Juventud en Bogotá.
El 21 de abril de 1972 Se niega a celebrar la Eucaristía como número social programado en las fiestas de la ciudad de Riobamba.
El 23 de marzo de 1973 Seminario "Metas de la Ayuda al Desarrollo y Acciones para un Cambio Socio-económico en Ecuador" en El Inca, Quito.
El 10 de mayo de 1973 Seminario "Educación Liberadora" en Santa Cruz, Riobamba.
El 23 de mayo de 1973 Semana de Reflexión del IPLA en Santa Cruz
El de noviembre1973 Participa en las Jornadas de Reflexión sobre la Nueva Ley de Reforma Agraria.
El 3 de abril de1974 Llega el visitador Apostólico P. Jorge Casanova SDB con resguardo policial, para fiscalizar al Obispo Proaño y su obra por orden de la Santa Sede y por de algunos Obispos ecuatorianos.
El 13de septiembre de1974 Celebra la Eucaristía en Quito por las víctimas de la dictadura militar en Chile.
El 26 de septiembre de1974 El Gobierno Militar ecuatoriano reprime violentamente a los campesinos de Chimborazo. Es asesinado en Toctezinín el dirigente Lázaro Condo, apresan al Vicario General P. Agustín Bravo, a sacerdotes y seglares comprometidos.
En 1974 Cofundador de la Comisión de los Derechos Humanos Latinoamericanos: "Servicio Paz y Justicia".
El 12 de agosto de 1976 apresado en Santa Cruz junto a 17 obispos y sacerdotes, religiosas y seglares. Es trasladado Quito bajo acusación de subversión. La prisión duró 28 horas.
El 7 de noviembre de1978 Organiza y preside el "Frente de Solidaridad de Chimborazo".
El 1 de febrero de1979 Delegado a la III Conferencia del Episcopado Latinoamericano CELAM en Puebla, México. Co-redactor del Documento "Visión Socio-cultural de la Realidad Latinoamericana".
El 26 de mayo de 1979 Teólogos latinoamericanos realizan un encuentro en Santa Cruz, con ocasión de los 25 años de su labor pastoral al frente de la diócesis de Riobamba.
El 25 de marzo de1980 Viaja a El Salvador por la muerte de su amigo Mons. O. Romero.
En 1982 Fundación del Movimiento Indígena de Chimborazo MICH. Creación del Seminario Indígena.
En marzo de 1982 escribe el "Informe a la Sagrada Congregación par la Educación Católica" en torno al problema de los ministerios impuestos a los indígenas y su preparación al ministerio sacerdotal.
El 14 de marzo de 1984 Conmemoración de los 30 años de nombramiento como Obispo de la diócesis. Evaluación de su trabajo pastoral y reflexión en Santa Cruz con la presencia de Obispos y teólogos latinoamericanos.
El 27 de marzo de 1984 presentación a la Conferencia Episcopal Ecuatoriana del trabajo "Ministerios en la Iglesia" en el que se estudia y propone los ministerios eclesiales de los indígenas.
El 29 de enero1985 Presenta su renuncia al Vaticano por límite de edad. Cumplía 75 años.
El 1 de febrero de1985 Por petición de los indígenas es designado por el Papa Juan Pablo II: Obispo de los Indios.
El 2 de febrero de1985 La Escuela Superior Politécnica de Chimborazo le concede el título "Doctor Honoris Causa", por su labor en beneficio de la Provincia.
En mayo de 1985 Adolfo Pérez Esquivel (Premio Nóbel de la Paz en 1980) propone a Monseñor Proaño como Candidato para la edición del Premio de 1986. El Parlamento ecuatoriano apoya esta candidatura y su Presidente Raúl Baca Carbo llama a Proaño: "Pilar fundamental de la Paz".
Desde1985 hasta 1988 es elegido Presidente del Departamento de la Pastoral Indígena de la Conferencia Episcopal.
El 19 de julio de1985 El Congreso Nacional le rinde su homenaje por la labor desplegada a favor de los indígenas.
El 20 de julio de1985 La Universidad Central del Ecuador le concede en Quito el "Doctorado Honoris Causa".
En 1986 recibe el "Doctorado Honoris Causa" dado por la Escuela Politécnica del Litoral de Guayaquil.
En 1986 recibe el Premio Rothko por la Paz, Houston, Estados Unidos.
El 22 de febrero de 1986 Elabora el "Plan Nacional de Pastoral Indígena", aprobado posteriormente por la Conferencia Episcopal.
El 26 de octubre de 1987 recibe el "Doctorado Honoris Causa" en Filosofía, dado por la Universidad de Saarbrucken, Saarland, Alemania.
El 29 de mayo de 1988 Inaugura el Centro de Formación de Misioneras Indígenas del Ecuador, en la comunidad de Pucahuaico, San Antonio de Ibarra, para el apoyo e investigación de las culturas indígenas y la formación de misioneras indígenas.
El 7 de julio de1988 recibe el Premio Bruno Kreiski, Austria, por la defensa de los derechos humanos.
En agosto de 1988 recibe el "Doctor Honoris Causa" otorgado por la Politécnica Nacional en Quito.
El 12 de agosto de 1988 crea la Fundación Pueblo Indio del Ecuador.
El 31 de agosto de 1988, después de larga enfermedad muere en la pobreza, en casa de su amigo el Cardenal Pablo Muñoz Vega, en Quito.
Por decisión propia está sepultado en la comunidad de Pucahuaico, Parroquia San Antonio de Ibarra, al pie del Taita Imbabura.

NOTA: Ofrecemos unos enlaces como parte del material de lectura, pulse en las direcciones adjuntas.

http://www.hoy.com.ec/suplemen/blan105/negro2.htm

COMPRO UNA VIEJA EMBARCACIÒN

Editorial del DIARIO HOY 27 de agosto 2005

Por: Luis Alberto Luna Tobar

Compro una vieja embarcación y alquilo por pocas horas un espacio libre de la costa pacífica, en un mar de nadie.
Necesito marineros que sepan desaparecer en el océano y llegar sin calendario ni certeza a ningún puerto, pero sí a cualquier rincón oscuro en donde copulen el mar con la tragedia.
Deben ser marineros avezados a morder pesca salada y beber babas de tiburones.
Interesan barcos deshabitados, con una cómplice soledad preparada para presenciar cómo la vida se hace silencio irredimible.
Compro ese barco, necesito y alquilo esa costa sin vigías y pagaré precios comerciales tentadores a los marineros con hambre y sin oficio seguro, que puedan conducir la barca y carga humana hacia lo fatal ...
Y compro otra barca más vieja que la que ya escogí y adquirí y acaso ya desapareció.
Con el apoyo de los que nunca vigilan cuando deben vigilar y siempre acusan cuando ya no hay quien revele su complicidad, quiero llenar esta nueva embarcación alquilada -la más vieja entre las ya acoderadas en los muelles de deshecho- para llenar sus bodegas con todos los que, de una o de otra forma, pero siempre criminalmente, acumularon emigrantes para uno de los muchos viajes fatales, que recogen los anales de nuestra impresionante historia trágica.
En cualquier barca, pero sobre todo si está hipotecada por relaciones con emigrantes, transportaremos notarios, banqueros, prestamistas, agiotistas o vulgares chulqueros, que deben llegar por mar hasta los Estados Unidos de América, para exigir del panamericanismo de las autoridades de ese país, que les pague su arduo trabajo criminal de exportación de carne humana para servicio de las empresas globalizadoras, de las patrocinadoras del TLC y que conceda, en mérito a trabajos hechos en factor del panamericanismo, la nacionalidad norteamericana a todos los coyotes, coyoteros y asociados.
Esta segunda embarcación, saturada de seres humanos distinguidos, expertos en mercado de carne humana, si naufraga... importará redoblados esfuerzos panamericanos para recoger de cualquier manera el ADN de tantos seres, realmente clasificados como excepcionales, en el arte criminal de engaño a los hambrientos y eliminación, sin huellas que constituyan reclamo, por cuantioso robo, previo a la muerte, con el que cobraron al migrante desaparecido en sus funerales.
Las investigaciones científicas del país de la libertades pueden negociar con esos ADN del coyoterismo.
Tal vez la ingeniería genética encuentre en ellos bases para un hombre nuevo. Sería soberano negocio. Alerta, maestros de los infames negocios de carne humana.
Compro otra vieja embarcación inservible para todo y para todos; pero en homenaje a la venganza del coyote, al miedo de sus víctimas incapaces de denunciarlo y a la complicidad de la injusticia institucionalizada, en esa embarcación deben asilarse los que conceden al crimen de la usura y del coyoterismo, en todos sus aspectos, un temor reverencial, cómplice de su criminalidad.
Si me venden esa barca inservible, pediremos limosna públicamente para condicionar la residencia segura de los cobardes, por miedo a la venganza de los que sean denunciados porque le cobraron su muerte a todos los que recogió callado un mar sepulturero.

Chè!.

Chè!.
En cualquier lugar
que nos sorprenda la muerte,
bienvenida sea,
siempre que ése,
nuestro grito de guerra,
haya llegado hasta un oído receptivo
y otra mano se tienda
para empuñar nuestras armas,
y otros hombres se apresten a entonar
los cantos luctuosos
con tableteo de ametralladoras
y nuevos gritos de guerra y de victoria.

Hasta la victoria y siempre!.

CARTA A MIS AMIGOS

CARTA A MIS AMIGOS.
Artìculo: "Mejor ecuatoriano".

Hola a todos ustedes!.
No tengo intenciòn de perturbar su valioso tiempo, pero me gustarìa pedirles como un favor especial me permitan unos minutos del mismo, solo se trata de leer un artìculo que viene adjunto a este mensaje. Tiene que ver con aquel interès de una cadena de televisiòn en Ecuador que pretende elegir al "mejor ecuatoriano"; no tengo nada contra eso para empezar!, pero de ahì es que se me ocurrìo dirigirme a mis amigos y los amigos de ellos que siempre visitan mi casillero de correo electronico, permitiendome apreciar mensajes de diferente tipo, unos llenos de humor, otros de reflexiòn, etc; entonces ahora yo quiero compartir con todos ustedes uno mìo, para que ojala cada uno de nosotros podamos proponer un personaje como "mejor ecuatoriano". No para hacer un concurso y luego llenar de placas o flores en algún cementerio, sino para reconocer en cualquier persona que nosotros elijamos, sus valores y tratemos de hacer el compromiso de aprender de ellos, porque elegir solo "el mejor", sera imposible, estoy seguro que la tarea de construir una naciòn grande, unida y con valores, ha sido, es y sera tarea de todos.
Este es mi personaje, su nombre Fernando Daquilema.


.... Porque la vida continua y nosotros somos parte de ella viviendola cón intensidad!.
(Carlos Sotomayor Haro).


INDIGNACIÒN
28.07.2005
19:21
En los albores de un nuevo siglo, sorprende de sobremanera el uso de una historìa oficial que deja de lado, fuera de contexto, a nuestros verdaderos simbolos de identidad cultural, hèroes anonimos, dignos de ejemplo y verdaderos valuartes del dìario vivir. Cuando en estos dìas las cosas no han dejadò de ser diferentes, cuando aùn hablamos de explotaciòn, marginaciòn, discriminaciòn, etc; es importante tomar en cuenta nuestros orìgenes, para que se desarolle en nosotros un espìritu crìtico y autocrìtico de participaciòn en la rueda de la historìa contemporanea, que mejoren nuestros elementos de entendimiento para caminar hacìa una participaciòn activa, la construcciòn de una sociedad màs equitativa, màs justa, màs humana; diferente a la que hemos heredado de quienes son los responsables de adoptar una historìa vergonzosa y llena de obscuras y falsas motivaciones. Pregunto?, como sentirnos diferentes, o denominarnos desarollados?, si la mentira es parte de nuestra moralidad, aquellas mentiras que las aprendemos inconcientemente y repetimos a travès del tiempo desde nuestros primeros años de escolarizaciòn, mentiras que las aprendieròn nuestros padres y que talvez solo los abuelos de nuestros abuelos podrìan refutarlas, porque ellos sentirìan rabìa y nosotros asco, ellos rabìa por la prepotencìa de este sistema socìal injusto y mentiroso y nosotros asco por padecer de ignorancìa e incredulidad frente a la verdadera realidad de la que venimos. Son aquellos, los que siempre han estado arriba disputandocè el poder polìtico, los herederos de la sangre azul, los hijos de los hijos de estos que actualmente gobiernan y han oficializado la corrupciòn dentro del sistema, los que lanzan la piedra y escondèn la mano, los que tienen el poder para condenar, porque ellos son los que han creado, reforman e inventan las leyes para castigar la verdad y la honestidad. Los responsables de desaparecer a quienes han construìdo la historìa y llenarla de falsedades o sustentarle en mitos. De allà o ahì la habran borrado, de la mente y de los libros quizas, pero no de la sangre de quienes somos herederos de la insurgencìa, rebeldìa, buen juicio y buenos ejemplos de nuestro pueblo. En nosotros viviràn esos heroès anonimos a los que la historìa oficial les cierra el paso y con nuestras voces gritaran y cantaran los himnos hacìa la libertad; seran nuestros hijos los que empiecèn a contar a sus hijos la historia de Fernando Daquilema y seguro afirmaràn con el orgullo de saber la verdad, que allà en lo alto de los Andes flamea el poncho rojo y suena la bocina, que flamearòn los ponchos con fuerza y que la bocina rompìo con estruendos las cadenas que nos ataban a nosotros sus abuelos.
Carlos Sotomayor Haro e-mail: karelec@yahoo.com

FERNANDO DAQUILEMA
Escrito por: Michael Vicuña Botto , 29.04.2005 03:51

Fernando Daquilema, el Capac Apu de Cacha.
En 1999 se cumplirán 127 años de la muerte de Fernando Daquilema, un indio ecuatoriano nacido en las entrañas mismas de los Andes.
Aniversario de su muerte y rebeldía que se simbolizan como la fuerza infinita de nuestros aborígenes antepasados. Porque en la sublevación de Daquilema encontramos la imagen de un Atahualpa y de un Ati II, que no murieron en la conciencia de sus pueblos, sino que quedaron latientes en sus mentes y en su sangre. Pero, ¿quién fue este héroe indígena? El drama político del Ecuador, desde la conquista española hasta la época garciana, en que tuvo lugar la sangrienta sublevación de Daquilema, está compuesto de actos y escenas que producen ulceraciones incurables en el alma simple de nuestros indios. Es el presidente García Moreno el que crea un nuevo impuesto para el indígena, llamado "La Renta Decimal" que desató una serie de abusos por parte del rematista del impuesto que casi siempre duplicaba la cantidad del tributo si no se hacía el pago en la fecha señalada, aumentando a esto los intereses respectivos. En la segunda presidencia de este genial y controversial hombre, don Gabriel García Moreno, de pasiones contradictorias, en vista de los abusos tuvo que reformar el reglamento de recaudaciones, por medio de un decreto dictado el 30 de diciembre de 1871. La reforma alivió un poco la penosa situación de los indígenas. Fernando, que vio morir a su padre azotado, creció entre la meseta y el valle de Cacha, junto al cerro tótem del Chilpala y la loma de Quera Ayllu. Cuando ya es un hombre ve venir el día de la sublevación, cuando de Yaruquíes parte a Cacha el recaudador de diezmos, don Rudencio Rivera; al llegar al lugar los indios preguntan el motivo de su visita, y Daquilema, como verdadero líder, imparte órdenes a sus congéneres, que le obedecieron, tomaron a Rivera y le amarraron las manos colgándolo de una picota, y surge el grito de Ahora sí, matémosle. Viendo en el hombre la represión del opresor... y se inició el sacrificio. Ese ejército de indios invadió Yaruquíes, que estaba muy cerca de Riobamba, a donde llegaron de inmediato las fuerzas de auxilio que el gobierno garciano mandaba. Daquilema y su gente se retiraron, pero para llamar a las demás comunidades. Las tropas llegaron y aunque Daquilema pudo huir, el orgullo pudo más que el miedo y con sus pies caminó hasta ellos para entregarse. Y se hizo el juicio y llegó la sentencia: Pena de muerte. Murió el rey de Cacha, don Fernando Daquilema, cuando un nuevo sol nacía entre las montañas andinas. Así nace y muere este rebelde, como todos los indios, en el olvido humillante, anónimo, como todas las cosas sencillas.
HISTORIA DE LA PROVINCIA DE CHIMBORAZO
• Prehistoria Antes de que se produzca la conquista incásica esta región estaba poblada por la nación Puruhá que estaba compuesta de parcialidades distintas. Según el historiador González Suárez, había puruhaes legítimos y otros mitimaes en número muy considerable. Tenían tradiciones de sus antepasados y una de ellas conservaba el recuerdo del país de donde habían venido sus mayores que era la región amazónica, por la garganta formada en la cordillera oriental, en el cauce del río Pastaza. La nación de los puruahes era aguerrida. Los Shyris que tenían su centro en Quito no pudieron conquistarla pero afianzaron su dominio gracias a una alianza matrimonial cuando Carán Shyri undécimo reconoce a su hija Toa como heredera legítima del trono y la ofrece como mujer a Duchicela, hijo y heredero de Condorazo, Régulo de Puruhá. Desde entonces, la dinastía Duchicela habría tomado el timón del reino de Quito. Los reyes de Puruhá se llamaron duchicelas y existieron también duchicelas como jefes de los Chimbo, Mochas, Hambatos, Tacungas y Sigchos. • La conquista de los incas Cuando Túpac-Yupanqui emprende la conquista de estas regiones, Hualcopo Duchicela era el Shyri l4 y ofreció tenaz resistencia a los ejércitos cuzqueños. Su hermano Epiclachima reorganizó a sus hombres pero murió heroicamente con l6 mil puruahes en la batalla de Tiocajas. Hualcopo nombró a Calicuchima (hijo mayor de Epiclachima) como jefe del ejército, pero su defensa fue vana frente a la superioridad de los ejércitos cuzqueños. A la muerte de Hualcopo le sucedió su primogénito Cacha que al final cayó derrotado por las fuerzas de Huayna-Cápac. La hija primogénita de Cacha es la princesa Pacha que nace en suelo Puruhá y pertenece a este linaje por línea paterna. A la muerte de su padre, Pacha es proclamada soberana de Quito y heredera del trono de los Shyris. De su unión con Huayna-Cápac nació Atahualpa, el último de los incas. • Santiago de Quito se funda en Riobamba El l5 de agosto de 1534, el "magnífico señor Don Diego de Almagro, Mariscal de S. Majestad en estos reinos de Castilla" funda la ciudad con el nombre de Santiago de Quito en la llanura de Ricpamba. Se nombraron alcaldes y regidores y se distribuyeron solares a algunos castellanos. Después del arreglo con don Pedro de Alvarado a quien Almagro se le anticipó, la fundación se trasladó "al punto donde había estado la ciudad de los indios conocida con el nombre de Quito"(González Suárez). Trece días después de esta fundación, el 28 de agosto de l534 se suscribe el acta de fundación de San Francisco de Quito. De esta manera, casi a día seguido, el Mariscal don Diego de Almagro funda dos ciudades: Quito y Riobamba, ambas en la llanura de Ricpamba. • Riobamba, la Sultana Después de su fundación, lentamente se fue formando la villa de San Pedro de Riobamba y el año l623 alcanzó el título de ciudad "muy noble y muy leal" con escudo de armas. Para l745, Don Pedro Maldonado aseguraba que en aquella época Riobamba era mejor que muchas villas de España. El padre Juan de Velasco, otro ilustre riobambeño, efectuó una descripción de esta ciudad con todos sus templos, edificios y plazas, con lo cual daba cuenta de la importancia de la villa lamentablemente, el sábado 4 de febrero de l797, poco antes de las ocho de la mañana, un violento terremoto sepultó a la ciudad. El monte Culca se precipitó sobre ella y erupcionaron los volcanes Altar, Tungurahua y Quilotoa, y causaron tragedias en otras ciudades como Ambato y Latacunga. Se calcula que 20 mil personas perecieron en estas provincias. Los riobambeños decidieron reconstruir la ciudad en el nuevo sitio en que ahora se extiende que es la meseta de Tapi sobre la cual González Suárez afirma: "un horizonte espléndido, tal vez único en el mundo, por el hermoso panorama formado por los montes nevados de entrambas cordilleras." • Independencia y Primera Constituyente Las jornadas emancipadoras que se dieron en otras ciudades de la Audiencia de Quito encontraron acogida en el pueblo riobambeño, pero la independencia defintiva de esta región se sella con la gloriosa batalla del 21 de abril de 1822 que es la antesala de la definitiva y gran batalla libertadora de Pichincha, el 24 de mayo de ese mismo año. El Departamento del Ecuador se incorpora a la Gran Colombia y lo hace con sus tres provincias: Pichincha, Imbabura y Chimborazo. Esta situación no varía hasta cuando el Departamento del Ecuador se separa de la Gran Colombia (l3 de mayo de l830). El primer Congreso Constituyente del Ecuador se instaló el l4 de agosto de l830 en la sede del convento menor de los padres dominicos. Esta fecha es importante porque inaugura lo que Alfredo Pareja llama "el período del salto", o sea, del reposo colonial a las aguas agitadas de la incipiente democracia. La Constituyente estuvo integrada por los elementos más representativos de las provincias. La primera Constitución fue redactada por una comisión integrada por Fernández Salvador, Manuel Matheu, José Joaquín Olmedo y Vicente Ramón Roca. Se designó presidente de la nueva República al general Juan José Flores y proclamó al Libertador Simón Bolívar como Padre de la Patria. • Fernando Daquilema rey de Cacha Durante la colonia y la época republicana han sucedido numerosas sublevaciones indígenas. Una de ellas fue la capitaneada por Fernando Daquilema oriundo de Cacha, a fines del año l871 en la época garciana. Agobiados por el pago de tributos y por la explotación, los habitantes de las colinas de Cacha y Amulá tomaron venganza contra un diezmero abusivo al cual asesinaron. Daquilema reúne a su gente y emprende el asalto de Cajabamba, Súbitamente los indígenas se desbandan y entonces Daquilema ordena la toma de Punín que cae bajo el control de los sublevados. El gobernador de la provincia con refuerzos que llegaron de Ambato y Quito retomó la población de Punín que fue abandonada por los indígenas. La represión que siguió fue despiadada. Fernando Daquilema cayó prisionero y con numerosos prisioneros fue ejecutado en la plaza de Yaruquíes en la mañana del 8 de abril de l872.

NOTA:
He copìado el artìculo de Michael Vicuña Botto de las paginas:
http://qollasuyu.indymedia.org

Otro artìculo al respecto!. (enlace)
"CACHA SIEMPRE SE ALZÒ CONTRA LOS DIEZMOS"
http://www.elcomercio.com/noticia.asp?id=7815&seccion=14

EL PADRE NUESTRO LATINOAMERICANO

Padre nuestro latinoamericano

(Mario Benedetti)

Padre nuestro que estás en los cielos,

con las golondrinas y con los misiles,

quiero que vuelvas antes de que olvides cómo se llega al sur de Río Grande.

Padre nuestro que estás en el exilio,

casi nunca te acuerdas de los míos;

de todos modos, donde quiera que estés, santificado sea tu nombre,

no quienes santifican en tu nombre

cerrando un ojo para no ver las uñas sucias de la miseria.

En junio de mil nueve setenta y cinco

ya no sirve pedirte "venga a nos el tu reino",

porque tu reino también está aquí abajo,

metido en los rencores y en el miedo,

en las vacilaciones y en la mugre,

en la desilusión y en la modorra,

en este ansia de verte pese a todo.

Cuando hablaste del rico,

la aguja y el camello y te votamos todos,

por unanimidad, para la gloria,

también alzó la mano el indio silencioso

que te respetaba pero se resistía a pensar "hágase tu voluntad".

Sin embargo, una vez, cada tanto, tu voluntad se mezcla con la mía;

la domina, la enciende, la duplica,

más arduo es conocer cuál es mi voluntad

cuando creo de veras lo que digo creer,

así en tu omnipresencia como en mi soledad,

así en la tierra como en el cielo,

siempre estaré más seguro de la tierra que piso

que del cielo intratable que me ignora.

Pero, ¿quién sabe?,

no voy a decidir que tu poder se haga o se deshaga.

Tu voluntad igual se está haciendo en el viento,

en el Ande de nieve, en el pájaro que fecunda a su pájara,

en los cancilleres que murmuran "Yes, sir",

en cada mano que se convierte en puño.

Claro, no estoy seguro si me gusta el estilo

que tu voluntad elige para hacerse;

lo digo con irreverencia y gratitud,

dos emblemas que pronto serán la misma cosa.

Lo digo, sobre todo, pensando en el pan nuestro de cada día

y de cada pedacito de día.

Ayer nos lo quitaste, dánoslo hoy.

O al menos el derecho de darnos nuestro pan,

no sólo el que era símbolo de algo,

sino el de miga y cáscara, el pan nuestro.

Y ya que nos quedan pocas esperanzas

y deudas perdónanos, si puedes, nuestras deudas,

pero no nos perdones la esperanza;

no nos perdones nunca nuestros créditos.

A más tardar mañana saldremos a cobrar a los fallutos,

tangibles y sonrientes forajidos.

A los que tienen garras para el arpa.

Poco importa que nuestros acreedores perdonen así como nosotros,

una vez, por error, perdonamos a nuestros deudores.

Todavía nos deben como un siglo de insomnios y garrote,

como tres mil kilómetros de injurias,

como veinte medallas a Somoza,

como una sola Guatemala muerta.

Y no nos dejes caer en la tentación

de olvidar o vender este pasado,

o arrendar una sola hectárea de su olvido,

ahora que es la hora de saber quiénes somos

y han de cruzar el río el dólar y su amor contra-reembolso

arráncanos del alma el último mendigo

y líbranos de todo mal de conciencia.
Amén.

LA PARÀBOLA DEL BURRO

Un día, el burro de un campesino se cayó en un pozo. El animal lloró
fuertemente por horas, mientras el campesino trataba de buscar algo que
hacer. Finalmente, el campesino decidió que el burro ya estaba viejo y
el pozo ya estaba seco y necesitaba ser tapado de todas formas; que
realmente no valía la pena sacar al burro del pozo. Invitó a todos sus
vecinos para que vinieran a ayudarle. Cada uno agarró una pala y empezaron
a tirarle tierra al pozo. El burro se dio cuenta de lo que estaba pasando y
lloró horriblemente. Luego, para sorpresa de todos, se aquietó después de
unas cuantas paladas de tierra. El campesino finalmente miró al fondo del
pozo y se sorprendió de lo que vio.. con cada palada de tierra, el burro
estaba haciendo algo increíble: Se sacudía la
tierra y daba un paso encima de la tierra. Muy pronto todo el mundo vio
sorprendido cómo el burro llegó hasta la boca del pozo, pasó por encima del
borde y salió trotando... La vida va a tirarte tierra, todo tipo de
tierra... el truco para salir del pozo es sacudírsela y usarla para dar un
paso hacia arriba.
Cada uno de nuestros problemas es un escalón hacia arriba. Podemos salir
de los más profundos huecos si no nos damos por vencidos...
¡¡Usa la tierra que te echan para salir adelante!!!
Recuerda las 5 reglas para ser feliz:
1. Libera tu corazón del odio.
2. Libera tu mente de las preocupaciones.
3. Simplifica tu vida.
4. Da más y espera menos.
5. Ama más y... sacúdete la tierra porque en esta vida hay que
ser....solución, no problema.

ABUSO EN CONTRA DE TONI EL SUIZO

Respecto a: (Toni el Suizo: dos articulos publicados entre el 20 y 21 de enero del año 2004)
Titulos: "El gobierno condiciona donaciòn para Toni el Suizo", "Gobierno me condicionò polìticamente".


El màs respetuoso saludo para quienes hacen diario "El Universo"; el siguiente comentarìo tiene que ver con la indignaciòn que me provoca el encontrar noticìas tan negativas, provocadas por los intereses politicos, de malos funcionarios publicos, aquellos que lastimosamente no estan dispuestos a apostarle al desarollo de las clases màs necesitadas de nuestro paìs; todos aquellos que estan acostumbrados a gobernar desde un sillòn y tras los cuatro muros de una oficina, a los que nunca deja de faltarles el cafè de las mañanas y las bebidas aperitivas del mediodìa, aquellos que visten elegantes trajes, y despiden costosas fragancia a su paso, los que al salìr de sus dominios tienen disponibles lujosos y confortables autos, con chofer incluìdo; aquellos que por un acaso vale mencionar, tienen millonarios sueldos que los desenbolsa el Estado ecuatoriano, por lo que deberìa ser una labor de servicio; aquellos que tipicamente estamos acostumbrados a ver por nuestros barrios y comunidades solo en tiempo de campaña electoral, para exagerar con su demagogia burlona; aquellos a los que sus prejuicios se le entrecruza entre hipocritas miradas, dignas del desprecìo colectivo; aquellos capaces de acusar como delito la ternura de un niño, o la bondad del cristo crucificado. Me refiero a, los heroès de un dìa y villanos del mañana, aquellos que sòn los herederos del corrupto poder politico en Ecuador y a los que cada uno de los ciudadanos honestos de nuestro paìs deberiamos señalar y condenar, para que en nuestro paìs gobierne la justicia, la equidad y sobre todo el reconocimiento a personas grandiosas, amplìas y solidarias, capaces de trabajar sìn banderas, sìn fronteras, eternos comprometidos anonimos; aquel que deberìa ser un ejemplo para nuestras jovenes y nuevas generaciones, por la tenacidad, el coraje y el trabajo de siempre; tengo el gusto de saludar publicamente al señor Toni Ruttimann y expresarle mi solidaridad e indignaciòn por todo lo expuesto en la noticia difundida a travèz de este importante medio de comunicaciòn, gracias Toni por existìr!, por aùn confìar y dedicarle tù esfuerzo a nosotros, los habitantes de esta zona del planeta denominada subdesarollada por los organismos e instituciones del primer mundo, serìa necio enumerarlas, pero nosotros sabemos que sìn independencìa economica no hay desarollo socìal, en fìn; tu ères de aquellos que lucharan toda su vida y que no anda pidiendo las gracias, pero todos quienes han recibido el trabajo de tus manos, seguro nunca van a dejar de reconocerte y quienes nos enteramos de tì, podemos encontrar razones y buenos ejemplos a emular.
Att: Carlos Sotomayor Haro.
Ciudadano ecuatoriano.

Pensamiento!.

"La vida", que encierran estas cuatro letras?

... muchas personas creen que haberla dejado filtrar por entre los dedos abiertos, les permite sentirce dueños de ella, otros creèn que se puede contar y cuantificar en las marcas que guarda el alma, hasta la comparan con los caminos de finos y briosos corceles, se atreven a poder utilizar el don del tono mundano, como que solo se sabe de vivir en tiempo futuro; mentira!, la vida no es una palabra, tampoco miles de letras sueltas, es el pequeño secreto que vivè en el corazón, en los gestos, en todos los suspiros que nos arranca la dinamica, es un soplo divino al que nosotros nos encargamos de ponerle colores de tintero... (Carlos Sotomayor)

Sìn comentarios y nada personal!.

LA FORTALEZA DE UN HOMBRE

LA FORTALEZA DE UN HOMBRE
La fortaleza de un hombre no està; en el ancho de sus hombros, esta en el tamaño de sus brazos cuando abrazan; la fortaleza de un hombre no està; en lo profundo del tono de su voz, està en la gentileza que usa en sus palabras; la fortaleza de un hombre no està; en la cantidad de amigos que tiene, està en lo buen amigo que se vuelve de sus hijos; la fortaleza de un hombre no està; en como lo respetan en su trabajo, està en como lo respetan en su casa; la fortaleza de un hombre no està; en lo duro que puede golpear, està en lo cuidadoso de sus caricias; la fortaleza de un hombre no està; en sus manos o su pecho, està en su corazòn; la fortaleza de un hombre no està; en el peso que puede levantar, està en las cargas que puede llevar a cuestas.
"Los sentimientos de superioridad y de inferioridad son iguales; ambos proceden del miedo!."
(Tomado de una publicaciòn ciber.)